穆萨·萨德尔(1928- 1978年左右)，人称伊玛目·穆萨，是一名什叶派穆斯林宗教和政治领袖，他在改善黎巴嫩南部普通什叶派穆斯林的命运，同时削弱什叶派精英的权力方面发挥了重要作用。萨德尔于1978年神秘失踪，据推测已经死亡。
穆萨·萨德尔1928年出生于伊朗的库姆，父亲是一位重要的什叶派穆斯林宗教领袖阿亚图拉·萨德尔·丁·萨德尔。他在库姆上中学和小学，在德黑兰上大学。他不打算学习宗教，但在他父亲的敦促下，他放弃了世俗的野心，开始接受伊斯兰法学的教育。最初，他在库姆的一所伊斯兰学校学习，在库姆期间，他编辑了一本杂志《伊斯兰学校》，这本杂志至今仍在伊朗出版。1953年，他的父亲去世，一年后，他搬到了伊拉克的纳杰夫，师从阿亚图拉·穆辛·哈基姆(Ayatullah Muhsin al-Hakim)。
伊玛目的轮胎
萨德尔第一次访问他的祖籍黎巴嫩是在1957年。在这次访问中，他给他的黎巴嫩什叶派同胞留下了深刻的印象。在黎巴嫩南部沿海城市提尔的什叶派宗教领袖去世后，他被邀请成为提尔的伊玛目，即高级宗教权威。1960年，在他的老师和导师Muhsin al-Hakim的积极支持下，他搬到了泰尔。
他最早的重要举措之一是在南部城市塔吉·什马里建立了一所职业学院。该研究所耗资50万黎巴嫩镑(约合16.5万美元)建造，将成为穆萨·萨德尔(Musa al-Sadr)领导的重要象征。今天，它仍然为大约500名孤儿提供职业培训。
他的一位前助手声称，他经常一天工作20个小时。萨德尔吸引了大量的支持者。伊玛目穆萨(他的追随者们这样称呼他)开始确立自己作为什叶派社区最高领袖的地位。在当时，什叶派社区因贫穷和普遍的欠发达而最为引人注目。
伊玛目穆萨帮助填补了一个巨大的领导真空，这一真空是由于传统政治领袖越来越无力满足其客户不断增加的需求而造成的。从20世纪60年代起，什叶派经历了快速的社会变革和经济动荡，而旧有的以村庄为基础的赞助制度被证明是更加不合时宜的。穆萨·萨德尔(Musa al-Sadr)能够站在一个支离破碎的受害社区之上，把它视为一个整体。他提醒他的追随者，他们的剥夺不能被宿命地接受。他认为，只要他们能通过自己的宗教信仰发声，他们就能克服自己的处境。正如他曾经观察到的那样，“每当穷人参与到社会革命中，这就证实了不公正不是命中注定的。”
作为政治领袖
他精明地认识到，他的权力部分在于他作为宗教象征的保管人的角色。但最重要的是，他是一个实用主义者。一个消息灵通的黎巴嫩人竟然评论说，没有人知道伊玛目穆萨的立场，这既是对他政治技巧的赞扬，也是对他战术的评论。
他经常批评伊朗国王，但直到1973年赎罪日(10月)战争之后，他与国王的关系才严重恶化。他指责伊朗国王镇压伊朗的宗教，谴责他的亲以色列立场，称他是“帝国主义的走狗”。随着伊玛目穆萨与伊朗的关系在1973年之后恶化，他改善了与伊拉克的关系，他可能在1974年初从伊拉克获得了大量资金。
就像马龙派基督徒一样，什叶派在逊尼派穆斯林占主导地位的阿拉伯世界中是少数，对这两个教派来说，黎巴嫩是一个避难所，在那里可以保持宗派身份和安全。许多马龙派教徒将伊玛目穆萨视为天然盟友，这并不奇怪。他是改革家，不是革命家。他在黎巴嫩的背景下寻求改善什叶派。他经常指出，“对我们来说，黎巴嫩是一个明确的家园。”
穆萨·萨德尔认识到马龙派教徒的不安全感，他承认他们需要维持对总统职位的垄断。然而，他批评马龙派对穆斯林，特别是什叶派的傲慢态度。他认为，马龙派主导的政府忽视了南部，那里居住着多达50%的什叶派。
穆萨·萨德尔是反共的，人们怀疑这不仅是因为他的原则，还因为各种各样的共产主义组织都是他招募什叶派成员的主要竞争对手。当复兴党的两个分支(亲伊拉克和亲叙利亚)在南部和贝鲁特郊区的什叶派教徒中取得重大进展时，他借用了他们的泛阿拉伯口号。尽管他创立的Harakat al-Mahrumin(被剥夺者运动)在黎巴嫩内战(1975-1976)的早期阶段与黎巴嫩民族运动(LNM)结盟，但他发现该运动的德鲁士领袖Kamal al-Jumblatt不负责任，对什叶派进行剥削。正如他曾经指出的那样，伊斯兰革命运动愿意“与基督徒战斗到最后一个什叶派”。他把战争的延长归咎于琼布拉特。
因此，1976年5月，当叙利亚站在马龙派民兵一边干预黎巴嫩事务，反对LNM及其巴勒斯坦盟友时，他离开了LNM。他是叙利亚总统哈菲兹·阿萨德的朋友和知己，但他不相信叙利亚在黎巴嫩的动机。在伊玛目穆萨看来，正是黎巴嫩的消化不良使它免于被叙利亚吞没。尽管如此，在他与巴勒斯坦抵抗组织的严肃博弈中，叙利亚人是必不可少的一张牌。
他声称支持巴勒斯坦抵抗运动，但他与巴勒斯坦解放组织(巴解组织)的关系紧张不安。在1973年巴解组织和黎巴嫩军队的冲突中，伊玛目穆萨指责逊尼派穆斯林一致支持游击队。一方面，他谴责政府未能保护南部不受以色列侵略，但另一方面，他批评巴解组织从南部炮击以色列，从而招致以色列的报复。他一贯对巴勒斯坦人的愿望表示同情，但是他不愿意支持使黎巴嫩公民，特别是南部什叶派公民遭受更多痛苦的行动。
1970年巴解组织在约旦战败后，大部分巴解战士转移到黎巴嫩南部，在那里他们继续取代合法当局。伊玛目穆萨预言性地警告巴解组织说，在黎巴嫩建立国中之国不符合巴解组织的利益。正是因为该组织没有注意到这一警告，才导致了他们的“天然盟友”什叶派的疏远，这些什叶派“仅仅在几年后就积极抵制他们中间的巴勒斯坦武装分子”。但是他坚持不懈的对手是来自南部的什叶派政治领袖卡米尔·阿斯阿德，他非常准确地将萨德尔视为对其政治权力基础的严重威胁。
什叶派最高委员会主席
1967年，议会通过了一项法律，建立了什叶派最高委员会，这将首次为什叶派提供一个独立于逊尼派穆斯林的代表机构。委员会实际上是在1969年成立的，伊玛目穆萨担任主席，任期6年——这令人震惊地证实了他作为该国什叶派领袖的地位，当然也是什叶派社区中最重要的政治人物之一。这个委员会很快就提出了在军事、社会、经济和政治领域的要求，其中包括:改进南方的防御措施，提供发展资金，建设和改善学校和医院，以及增加任命什叶派担任政府高级职位的人数。
在什叶派最高委员会成立一年后，穆萨·萨德尔组织了一次大罢工，目的是“将黎巴嫩南部人民面对以色列军事威胁的困境戏剧化地展现出来。”此后不久，bbb - 0成立了南部理事会(Majlis al-Janub)，其资本为3 000万黎巴嫩镑，特许用于支持该区域的发展。不幸的是，Majlis al-Janub很快变得更出名，因为它是腐败的温床，而不是利益项目的发源地。
到20世纪70年代初，什叶派现有的社会和经济问题由于南部安全环境的迅速恶化而变得更加复杂。虽然什叶派最高委员会似乎是促进社区利益的有用工具(当然，这是由穆萨·萨德尔斡旋的)，但在民兵和法外党派迅速控制的环境中，该委员会是无效的。因此在1974年3月，伊玛目穆萨发起了一场大众运动，Harakat al-Mahrumin(被剥夺者运动)。在这场运动中，他发誓要坚持不懈地斗争，直到被剥夺者的社会不满在实践中得到解决，什叶派的问题通过政府得到圆满解决。
黎巴嫩内战
仅仅一年后，萨德尔的努力被黎巴嫩内战的爆发所压倒。到1975年7月，人们知道Harakat al-Mahrumin成立了一个民兵附属组织。这个名为Afwaj al-Muqawama al-Lubnaniya(黎巴嫩抵抗分遣队)的民兵组织，以缩写AMAL(也就是“希望”的意思)更为人所知，最初由法塔赫(巴解组织中最大的组织)训练，在1975年和1976年的战斗中扮演了次要角色。穆萨·萨德尔的运动在内战的第一年隶属于LNM及其巴解组织的盟友，但1976年6月，叙利亚人为阻止马龙派主导的黎巴嫩阵线的失败而进行干预，萨德尔与以前的盟友决裂。
叙利亚干预前四个月，苏莱曼·弗兰吉亚总统接受了一份“宪法文件”，伊玛目穆萨表示，这份文件是实施政治改革的令人满意的基础。该文件“要求增加分配给穆斯林的议会席位的比例，并对马龙派总统(APM1)的特权进行一些限制”，似乎为黎巴嫩恢复文明提供了基础。当它与通过叙利亚干预控制巴解组织的前景结合在一起时，似乎就有了一个新的开始的前景。不幸的是，阻止大屠杀的机会只是表面上的，而不是实际的。虽然战斗的节奏在1976年年底有所减少，但暴力仍在继续。
穆萨·萨德尔在内战前日益增长的影响力无疑证明了什叶派在政治上日益重要;然而，需要强调的是，伊玛目穆萨只领导了一小部分与他有政治关系的同宗教徒。是多教派的政党和民兵组织吸引了大部分什叶派新兵，而且在这些组织的旗帜下携带武器的什叶派人数要多于在伊斯兰圣战组织旗帜下携带武器的什叶派人数。即使在战争中，什叶派也遭受了不成比例的损失;在很大程度上，他们造成的伤亡比黎巴嫩任何其他教派都多。也许萨德尔取得的唯一最重要的成功是削弱了传统什叶派精英的权威和影响力，但正是内战和相关的法外组织的增长最终使这些人在黎巴嫩政治体系中越来越无足轻重。
不管他可能是什么，尽管他偶尔激烈的表演，伊玛目几乎不是一个战士。(在指挥AMAL民兵组织的军事行动方面，他似乎只扮演了最间接的角色。)他的武器是文字，结果他的政治努力被战争打断了。他似乎在吞没黎巴嫩的暴力中黯然失色。
失踪和推定死亡
1978年8月，他和两名助手从贝鲁特飞往的黎波里，参加纪念利比亚穆阿迈尔·卡扎菲1969年上台的仪式。当他没有出现在的黎波里时，据说他已经去了意大利。航空公司的工作人员无法证实他是否曾从利比亚飞往意大利，从那以后，他就再也没有出现在地中海两岸。虽然他的命运不得而知，但人们普遍怀疑他是在卡扎菲的命令下被杀的，卡扎菲可能将他视为宗教对手。利比亚政府很快声称，他们有证据表明萨德尔已经离开利比亚。然而，巴解组织反驳说，他们在的黎波里的一家酒店发现了萨德尔的行李，并没有发现萨德尔抵达罗马的证据。
其他谣言也浮出水面，其中一个说萨德尔已经秘密返回库姆，为推翻伊朗国王而战。另一个谣言说他被国王绑架了。几个月过去了，这个谜团没有得到解决，黎巴嫩、利比亚和伊朗之间的紧张关系加剧，但没有任何关于萨德尔命运的消息出现，人们猜测他已经死亡。
具有讽刺意味的是，正是萨德尔在1978年的消失帮助他找回了早期努力的希望。穆萨·萨德尔成为追随者的英雄，他们崇敬他的记忆，并从他的话中获得灵感。在他失踪后，他所创立的后来被简称为AMAL的运动成为黎巴嫩最重要的什叶派组织，也是最有权势的组织之一。
进一步阅读穆萨·萨德尔
有一本关于穆萨·萨德尔的优秀政治传记，名为福阿德·阿贾米(1986)写的《消失的伊玛目》。其他重要的参考文献有:爱德华·阿扎尔等人的《新黎巴嫩的出现》(1984);Karim Pakradouni，《死胎和平》(1985年);胡安·科尔和尼基·凯迪，编辑，《什叶派和社会抗议》(1986);奥古斯都·r·诺顿著，《阿迈勒和什叶派:黎巴嫩灵魂的斗争》(1987)。1978年10月9日，《时代周刊》刊登了萨德尔失踪的新闻报道。