排灯节来了又去。Maryada Purushottam Ram受到阿约提亚市民的热烈欢迎。他和他的妻子Sita已经在王国的王位上占据了他们应有的位置。但对于Sita来说，没有童话般的结局，她的痛苦也看不到尽头。
14年的创伤，被拉瓦娜绑架并被带到遥远的斯里兰卡岛，她坚决拒绝被哈努曼从阿苏克梵蒂冈带走，她被囚禁在那里，但她的战士丈夫荣誉地拯救了她，她第一次证明她的贞洁——一直以来，在Sita的生活中已经足够考验任何女人的勇气。但还有更多。她将被第二次送到森林里，在那里她将生下她的双胞胎，并度过她的余生，直到她在地球母亲的怀抱中找到释放。
Sita的故事是一个考验，磨难和折磨
仅在阿瓦德地区的300多个乌尔都语版本中，就有来自Ram和Sita生活故事的精妙引用;几乎所有的人都用一种沉默的语气对来自米提拉的公主的(纯洁)和(天真)表示崇敬，对她来说，即使是鲜花的芬芳也很沉重，但她却愿意忍受流放的艰辛。
在Sita被绑架后，以及她的纯洁再次受到考验时，Sahir Ludhainvi将她所遭受的苦难与生命的耻辱和不公正相提并论:
(一个人对一生的命运能说些什么呢
这是一个饱受折磨的Sita)
Kaifi Azmi也以同样的方式看待Sita的困境:
(在几行和几条界线内
生活就像Sita一样被囚禁)
乌尔都诗深刻地捕捉了西达的放逐感
Agha Hashar Kashmiri，多产的剧作家和编剧，被称为印度的莎士比亚，写了一部完整的戏剧叫做，在森林里的14年流放完全是从Sita的角度写的。事实上，人们从政治和隐喻的角度来看待拉姆和西达。凯菲·阿兹米在提到拉姆在1992年12月6日穹顶倒塌时离开阿约提亚时的心酸。还有一种是属于普通人的精神放逐，就像Nasir Shahzad提到的那样
(这是兰和西大一同被掳的事
第二件事是他以我的名义被放逐。)
就像(也拼写)，乌尔都诗人和创造性作家抓住拉万绑架Sita的寓言意义。
' Laxman Rekha '或Line of Co控制的女人?
关于Sita看到美丽的鹿，穿过，走出她的家的避难所，向伪装成婆罗门的Ravan施舍，以及她的天真和善良所带来的可怕后果的几幅描述中，最令人印象深刻的是Munshi Banwari Lal Shola的长诗《Sita- haran》:
(走出茅屋，她被困住了
有祸了!玛哈拉尼被拉万的欺骗所欺骗)
虽然一些诗人采取了一种简单化的立场，认为Sita跨越了婚姻家庭的避风港与外部邪恶世界的界限，但一些诗人却在善与恶的概念上发挥了作用，比如Wajid Chughtai的这首诗:
我该问谁思达去哪儿了
森林里的影子都变成了拉万)
或者是普拉塔普·索姆万什写的:
(Lakshman-rekha会取得什么成就
所有的ravan都是在家里找到的)
另一些人则对Sita对金鹿的渴望持更为乐观的看法，比如Gauhar Hoshiarpuri的这幅画:
(爱不在意善与恶的神秘
因为西他的心愿，他是兰，他是拉万)
印度神话给了Sita她应有的地位吗?
在Aziz Bano Darab Wafa的重述中，这是一个女人对Sita越过界限，端着一碗施舍，象征着她不顾一切的善良，将她置于危险之中的观点:
(直到今天，她还站在那里，拿着光明的施舍陷入了沉思
即使在今天，拉万也越界了;谁能让思达明白)
Nasir Shahzad指的是Rama和Sita的分离创造了一个贫瘠的情感景观:
(拉万再次将西达和拉姆分开
想象力再一次被掠夺性的猜测扼杀)
作为“印度教文化”的化身，Zafar Ali Khan给予Sita与Ram和Lakshman同等的地位:
(如果这里还有印度教文化的痕迹的话
这都是因西大，拉克实幔，兰。
然而，现代女诗人Bilquis Zafirul Hasan终结了大多数关于Sita的描写的核心——“忍耐”:
(我不能容忍这种对自己的残酷
我不愿经过火焰;别把我当成Sita。)